中国玉文化的吉祥色

发表时间:2020/12/05 19:37:33  作者:李剑虹  浏览次数:2144  
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中国玉文化的吉祥色

    引言——吉祥色与中国玉文化与生俱来,煌煌千古,贯穿始终。

    中国玉文化产生的重要因素之一就是古人对自我、对族群美好生活的向信,和对未来吉祥幸福的祈愿。


    渊远流长的中国玉文化,从玉石的发现、剖解到玉器的创制,自诞生之日起就是作为石之精华充满灵性的物象而登上人类历史大舞台。灵性,即吉祥色彩的人文内涵,串连起天、地、人和神,表现方方面面。如以8000年前兴隆洼遗址出土的真正意义上的玉器,人类第一件玉玦,也是世界上最早的玉耳环为证,就是为美化生活,尤其女性美而产生,包括其他一些饰玉。也许还包括当时男性单耳上卡着的玉玦大耳环。如同今天某些酷男耳上的时髦。是故古人云:“石之美者玉也!”美在色之美、质之美、工之美,进而以“君子比德如玉”,形成了代表仁、义、智、勇、洁、乐、忠、信等的德之美。从而使玉器升华代表着天地人和仙凡间一切美丽、崇高、智慧、善良、勇敢、正义等步入了中国传统玉文化的殿堂,并以其充满吉祥意义的色彩,美化着天堂和人间。
    吉祥色,诚可谓从石中玉的母胎中与生俱来,伴随成长,在不同历史阶段发展与丰满;但无论品种成千上万,万变不离其宗的是无不带着吉祥色命意内涵而展现。凡出现在玉器上的造型纹饰概无例外。正如古往今来的玉规说:“玉不琢不成器”,琢则“玉必有工”,工则“工必有意”,意则“意必吉祥”。这已成千古不变的玉律和经典。

    一、玉之吉祥性在玉文化发展不同历史阶段的演进与表现。


    中国玉文化历经了神玉、王玉、民玉三大历史阶段。从一万年至四千年前的新石器时期为神玉或曰巫玉阶段;自夏商周至明清为王玉或曰官玉阶段;自宋以降至清,间于其间不断发展成熟并相与而行的民玉为民玉阶段。神玉王玉民玉实则相互交织运行,变化的是内涵、形式、作用和谁拥有。
    神玉、巫玉时期的玉器带神秘色彩,是图腾崇拜、祖先崇拜、原始宗教崇拜的物象。在巫师祭天地鬼神时作为法器——具有灵性的通天器,让人顶礼膜拜,由巫师、头人来昭示吉凶祸福,向好未来。
    如早期出现的龙凤图腾,号称“众兽之君”、“鳞族之长”的龙,是“古人对鱼、蛇、猪、马等动物和云雷电等自然现象模糊集合而产生的一种神物”。其具有喜木、飞天、通天、善变、灵异、示威的神性属阴。号称“百鸟之王”、“羽族之长”的凤凰,是“古人对鸟、禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物”。其具有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、示美等神性而属阳。(引自百度百科《龙凤呈祥》,汉典2014-12-15)早在红山文化时期就出现了“中华第一龙”——玉C龙、玉猪龙,和从鸮鸟幻化出的凤的雏形。至石家河文化则演绎出美丽造型的玉凤——“中华第一凤”。现呈列在中国博物馆可去一睹他们的尊颜。龙凤兆吉祥的神物从神玉到王玉到民玉千古流行,形象不断美化丰满。中华民族也由此得了个“龙的传人”美好吉祥称号;与之相补对应的“火凤凰”、“太阳鸟”则相谐齐飞。香港凤凰电视台的徽标天天闪耀世界。
    这类古人借以通天达地祈望减免天灾,风调雨顺,狩猎多获,农作物丰收和子孙昌衍、平安多福的玉器,比比皆是。红山人的“勾形形器”、“太阳神人”;良诸先民祭祀神灵示意圆满幸福大量出现的玉璧、表示天园地方通天达地祈福的玉琮;石家河文化代表性的玉祖神人像,以及各处文化遗址普遍出现的“长寿”玉龟、“再生”玉蝉、“得财”玉猪等等,无不兆示吉祥。即使代表军权杀伐的玉钺,“武”字从止从戈,以“止戈为武”,如古人云:“夫武,禁暴戢兵,保大定功,安民和财者也”,皆在维护仁义和平。比如继承这种精神2019年在武汉举办的第七届世界军运会会标的主题就是“坚持和平发展,构建人类命运共同体”。那满场飞的吉祥物兵哥兵妹,宣扬的就是“止戈为武”的和平!给全世界人民带来吉祥幸福的和平!
    夏商周玉文化步入王玉、官玉时期,神玉犹存却转向表示人间帝王受命于天,是天之骄子,具有无尚权威,拥有正统的治权、法权、财权、军权,“普天之下莫非王土,率士之滨莫非王臣”。如凤龙图腾成了帝王和皇后的形象代表,龙皇凤后端坐龙庭,受众臣朝拜。龙凤互补对应呈现在玉器之上,自商代始就龙凤合流,到春秋战国则大盛:龙衔凤、凤驮龙,龙上凤下,凤上龙下,龙凤交缠等造型大量出现在玉器上,吉示“龙凤呈祥”,帝后和谐,国运昌隆。到了历代间以民玉时期“龙凤呈祥”也成了大众性乐用的吉庆主题:一是表示婚姻美满、夫妻恩爱。如玉雕新创的“合巹杯”多雕龙刻凤;二是表示望子成龙,望女成凤,大有出息;三是寄望自身的智慧才华成就一番伟业和富贵荣华,静持以待时机则称“卧龙”、“凤雏”,出山建功立业时则称“龙腾”、“凤舞”。龙凤玉雕的摆件、挂件等自然大量涌现民间,而非专属皇家、官家。
    周代玉器进一步礼性化、规范化、制度化。史前出现的多种祭祀神器,经周人择优选取了一批代表性的定为“六瑞”、“六器”——琮、璧、圭、璋、琥、璜,用以祭祀,礼用于朝则“以等邦国”:“王执镇圭,公执桓圭,候执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧”。各自显摆出自己不同的等级尊荣。圭、璧也是信物、庆物。古训曰:“谷圭以和亲,以聘女”,“谷圭王使之瑞节”,“谷璧王者得之五谷丰登”,“蒲璧使人席地而安居乐业”。此外许多几何纹动植物纹均具浓郁吉祥色彩。如“乳丁纹”、“连珠纹”,表示充满母性之爱,或表示星斗满天光华照人环,表示兴云布雨的云雷纹解旱情,表示生命如水漩流不息的涡纹等。
    楚国传奇性的“和氏璧”到了赵惠文王手里,秦昭王欲以15城相易而诓之,上演了一曲“完璧归赵”千古惊喜剧。最具正统吉瑞的秦始皇传国玉玺,五龙交纽印刻李斯的篆书“受命于天即寿永昌”,虽被不肖子弄得江山丢了却成后世之宝:汉高祖刘邦显耀于汉庭,后入汉光武帝龙案;到了三国,曹操传曹丕称帝,司马氏夺之称晋;又随杨坚称帝隋朝,后随萧后流落北方又终回归大唐……想当皇帝的人谁不想得此天命吉玺?以致争来夺去摔缺一角补金,又迷失于一场大火而无踪。然玉玺代代各朝自有,武则天易玺名称“宝”,到清隆之玉“宝”,刻上了几十枚,偶然现身于拍卖会,一枚上亿。民间此宝多为玉石私印,证身显名,且作传家之宝。宝钮上的吉祥兽几乎无章不在。
    二、玉之吉祥色在玉文化历史长河中色彩浓郁的典型器物举例。

    吉祥色在玉文化历史舞台上扮演重要角色的除上述龙凤呈祥永世不衰的品种外,尚有许多同台挂牌的知名角色相映齐辉。它们上至帝王庙堂下至百姓民宅,王侯将相,庶民士子,男女老少,无不人见人爱,喜闻乐取。


    玉璧。玉璧从祭天礼神,陪葬伴死,园梦灵魂升天以及象征财富财权,逐步演化为以吉利象征的装饰物为主,并至唐代起走向小型化。宋元明清涌现出大量圆形佩饰物及身,即璧之缩影。璧圆之玉饱含家园、族园、人园、财园、婚园、爱园、团园等之寓意。其形如《尔雅·释器》所解:“肉倍好谓之璧,好倍肉谓之瑗,肉好如一谓之环”。瑗与环和卡耳朵开一条口子的耳环之玦,皆属园之变、璧之类,只是玉肉之宽窄、留孔之大小等不同园的造型而已。大则作摆件,小则作佩件,历四千年不衰。


    平安扣。源于玉璧的“平安扣”,无非是改名换姓可极大,可极小的变种。又说是源于铜钱,以我观之铜钱,亦取之于代表财权之玉璧,中间之园孔改为方孔而已。是故“平安扣”别名叫“怀古”,带上佛(福)气又叫“罗汉眼”。自明清以来更大兴特兴,大则成伟园带福眼置之公司、豪宅大堂乃至国外中国大使馆,有的还带上李、陈、黄、何等姓氏家庭标记,给四方贵宾、客户迎喜,给家人子孙迎福;小则可挂,可佩于胸,使内心平宁安远,特受宠于女姓,作成精致小巧吊坠,还可作胸针、耳坠、手链。如今时髦普及到手机、钥匙挂扣和悬于公、私轿车窗保“一路平安”。平安扣是玉璧的简约化,物美价廉。


    玉镯。形如玉环,与玉璧同流,史前同时出现。5000年前大汶口焦家遗址就同时出现过玉环、玉璧。至4000年前的良诸文化遗址出现的玉镯,外沿有雕刻纹饰,美化成熟。到了唐代不仅镶金,还发展了玉钏,可戴套在手臂上,与腕上玉镯上下同辉,成为唐代开放女性的靓丽时尚,连玉观音的手臂上都套钏。钏是放大了的镯与环,还可装饰于足腕部连上金链金铃。以王宝钏取名的戏剧从“平贵回窑”到“大登殿”,至今仍红遍舞台;历史人物杨玉环的哀艳故事千古流传,京剧的“贵妃醉酒”又醉倒多少梅兰芳的戏迷!至今无论老式直园、新式扁园和“贵妃镯”,已普及红遍大中华,装饰着富起来的万千女性的华美,园她们幸福之梦。玉镯也是海外华人带着浓厚乡情的传家宝。男性则纷纷追求珠圆玉润的手串,乐在“玉养人”。


    观音菩萨。受国人普遍尊崇信仰热爱的观音女菩萨,早已成为人们心目中第一吉祥佛,东晋时已成为石雕造型主题。在敦煌壁画、龙门石窑早已留下了她的慈影玉容。在玉雕世界,家家户户、男男女女的佛案和玉佩中其风头盖过所有仙佛。“玉观音”的影视剧也吸引了万千目光。原籍古印度、男身“西方三圣”中的观音善神,自西汉随佛教传入,就受到普遍欢迎,尤其是平民百姓冀望这善神救苦救难给自己带来福音,视之为大慈大悲,智慧和变化法力无穷的观世音大士。其名初译“光世音”,弟子聂道真改译“观世音”,玄装大师又名之“观自在”,于是有了“紫竹林中观自在,莲花台上现如来”之佛联,意为:在紫竹林道场自在观尽世相的观音菩萨,端坐在莲花台上现身佛(如来)像真身。而这真身、标准像则是已从早期的男身像经过“非男非女——男身女像——女身男像——女身女像”的一系列演变,终成为慈眉善目、慈心济世、美丽动人、庄严亲切的“东方圣母”。穿一身中国传统服装仙袂飘飘,手持净瓶圣水,神力无边,变化无穷的降临人间,四处救苦救难。又幻化出千手救世的“千手观音”普度众生。藏传佛教的观音更神妙,慈悲流下的眼泪就化成了以“绿度母”、“白度母”为代表的21位度母,化身到处济世救难。玉制观音最高档、翡翠观音和田玉观音十分珍贵,而观音玉佩却在如今市场上大普及。虽成为所谓“男戴观音女戴佛”男士的首选。女生们也更爱这同性圣母的美丽吉祥色,可带给自己平安、幸福、好运。


    弥勒佛。古印度梵文名巴利文,别名阿逸多菩萨摩诃萨,姓氏意为慈爱。弥勒是玄装大师译文。《阿弥陀经疏》释说称之“慈氏”:“由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏。修慈最胜,名无能胜”。其慈心没人能胜过他,名头够大。弥勒与释迦牟尼同时代,并随之出家成佛。释迦牟尼是现代佛,弥勒为继承者是未来佛。二佛同传入中国,弥勒成中国大乘佛教八大菩萨之一,是菩萨形象总代表,未来娑婆世界教主。终其职就是普渡众生。法相“大肚能容,笑口常开”。一幅慈容喜气洋洋、一片祥和。大肚能容天下所难容之事;笑口开在笑看人世风云,化解一切烦恼,永远乐观向好。弥勒佛这等慈悲、忍耐、宽容、乐善、消灾、引财的吉祥色,天下男女谁不欢迎,尤其是在家庭和事业上挑大梁的男子汉。又有中国道场的应化,唐末宁波雪窦寺的“布袋和尚”名契此,托言“弥勒真弥勒,化身千百亿”增添了更多中国化色彩。他那一“布袋”永远也装不满福与财!可天下人切记:弥勒之笑,一面是利万民之慈笑,勤劳得福,生财有道;另一面则是对世间贪得无厌、欲壑难填,奸吝者难得善果的讥笑!


    貔貅。中国传统文化五大瑞兽之一,与龙凤龟麒麟同列为吉祥神兽。貔貅亦古代民族图腾。传说其助炎黄作战有功,赐封为“帝宝”、“天禄”,专门守护帝君财宝,天赐福禄,又能专吃邪灵猛兽而护主,故别名辟邪。辟邪却在王玉民玉时代大大出名成正品,如玉辟邪高居庙堂、民舍镇宅驱邪保安,能转祸为福,化凶为吉。他似乎与貔貅一分为二,正名的貔貅变成了专吃财进钱的福兽,造型的变化已失去了威猛之势,雄尾缩短多贴于股翻成一朵如意花,温顺人喜。传说貔貅原受玉皇宠爱,走哪跟哪。可貔貅能吃贪吃,随地便溺,惹得玉帝生气朝屁股一巴掌封住了肛门,从此只进不出,倒成了招财进宝保财不漏的吉兽,引得千家喜万人求,市场上生产出大量玉貔貅,小巧玲珑,人人可请而佩之。还有个吉言:“一摸貔貅运程旺盛,二摸貔貅财运滚滚,三摸貔貅平步青云”;“先抓耳朵,后抓前身,再抓屁股,虚空一抓放进口袋里”,由是好运连连,处处生财。实际貔貅,辟邪已分身为二,一司生财,一司保安康。


    玉如意。佛家八宝之一。如意印度梵语叫“阿那律”,昭示吉祥如意的佛音。在玉器上中国如意图案有柿子——事事如意;有灵芝——不老药长寿如意;有蝙蝠、五只的——五福如意:长寿、富贵、康健、德行、善终;人参——人生如意。还有平安如意、富贵如意等。如意花头又与西汉兴起的云气纹结合,一条长云尾似云水流动飞腾步步高升,具有成飞仙入天界的理念。后又与隋唐时的朵云纹、宋之三歧纹、元之叠云纹、明之朵云头、尾等结合,形成多种云纹如意造型,表现于玉器之上,多用于玉佩。如意相传始于僧持的抓杖,长柄头作指状,用以搔背,即与民间流行的“抓手”用以自己在背部挠痒,俗称“不求人”、“痒痒挠”。玉如意起自魏晋,盛于明清,清代尤兴,在宫庭及进入上流社会作成珍贵吉祥的玉如意,或玉雕柿子花、灵芝等三块(或玉玦)镶嵌在紫檀木柄,头、中、尾部或金如意花镶嵌宝石,成为富贵人家的案上珍,和“晶莹绕腕深闺香,镶嵌珍异华春色”的闺中物。有报道说乾隆御案摆设过的九龙田黄玉如意,慈禧太后用过的羊脂玉如意曾经出现在台北展览会上。民间多是简朴的木雕如意摆件,更多的是如意云纹的玉佩,如意成了玉雕师们常用的吉祥图案。
    三、吉祥特色的品种多多,以上仅作重点介绍而已。
    “吉祥玉”玉文化民俗化发展的中国特色成果。

    玉文化吉祥色的普遍存在,发展出的具有中华特色文化内涵的“吉祥玉”,是随着玉文化民俗化而兴起荣盛的一大成果和明星品牌,充满吉祥性和耐人寻味的趣味性、艺术性。唐宋以降民间玉作坊兴起,呈现在清明上河图上的街区珠宝店已是史证。它为爱玉逐玉的百姓们打开了可购可得之大门。宋兴起的复古风是仿古玉,玉器的礼仪功能逐渐衰退,走进市场接近生活民俗,其装饰和实用功能突显;明代玉文化与民俗化进一步融合,融入了人们追求幸福、平安、美满、长寿等的生活理念和吉愿。玉师、玉工们格守“玉必有意,意必吉祥”的原则,推陈出新,吉祥玉应运而生。如婚配男女的交杯酒原是各持一杯而交之,陆子冈大师为明帝大婚精心创制的玉雕“合巹杯”,合二为一,龙凤呈祥,名倾朝野。那诗画吉祥的“子冈牌”,更为世人争宠。他可谓开吉祥玉之先的领头人。随之大量吉祥玉面世,虽为“粗大明”亦不乏精品,清代则将吉祥玉推向了一个新高潮,走向极盛。玉好工精,构思巧妙,寓意吉祥,趣味横生。且多用“一幅图案,一句吉言”的表现形式,自然人见人爱。从皇庭官府到广厦千间无不欢迎,尤其是老百姓,谁不想得一块吉祥玉沾上点福气。


    吉祥玉造型构图纹饰表现手法多种多样。一是用谐音。如鸭——甲:文房鸭形玉洗,吉言“一甲一名”;平——瓶:玉瓶插牡丹花摆件,吉言“平安富贵”。二是象征。如玉器上雕个人物放风筝,高高飞起,吉言“青云直上”;牡丹花配凤凰的“凤穿牡丹”玉佩,吉言“荣华富贵”、“国色天香”;翠竹临风伟立于玉雕器物、佩件上,吉言“节节高升”。三是比拟双关。如松、竹、梅同框,吉言“岁寒三友”喻意彼此情谊高洁永恒;荔枝、桂圆、核桃同一玉面,吉言“连中三元”;比拟和谐音相结合,一只喜鹊飞上梅树枝头,吉言“喜上眉稍”。四是符号、文字。如桃心相套,吉言“心心相印”;卍,万字文符号出现在玉佩中央,或连续出现在四周,吉言“福寿绵长”、“万事如意”、“九九归一”等,如今已成为典型的“中国结”“中国红”吉祥图案。连续的回纹在玉器上一线到底,吉言“富贵不断头”、“回回瑞”。用文字直接表现在东汉的玉璧上早已出现,如“宜子孙”、“长乐”等。吉祥玉上更多出现的是“吉祥如意”“福如东海、寿比南山”等文字,还有吉庆对联和诗歌。五是佛仙人物。如前文所述的观音、弥勒,还有“合和二仙”“麻姑献寿”“财神高照”、“钟馗打鬼”等等。

    我无意间收藏了几件清代、现代吉祥玉,有的一眼即明意,更多的妙趣横生,颇费猜详——


    例一:一块青白玉圆形玉佩,盘龙作圆,镶空雕的中心刻一小圆福字,与威武龙首相对应绕在尾上伏着的却是一只小老鼠?怪哉!细思之顿悟:此鼠也,表示生育力很强,一下一窝,且作十二生肖之首,象征子孙绵绵,鼠的尾股对着龙首又似凤首。由是一句吉言涌上心头:“多子多孙,成龙成凤”!未知与古人的立意初衷符合否?然相近也。


    例二:和田羊脂白玉雕的一条三节莲藕呈半弧形,中节上立着一只回首凤鸟,尾节上浮游着一条鱼,鱼首与凤首相对应。把玩良久莲藕和鱼搭配好解,可凤鸟玉立又何解?“心有录犀一点通”,啊!凤——丰谐音,加象征岂非“丰年有余”!如用八个字句表达则可吉称“丰收年年,连连有余”。


    一块鸟鸦皮仔玉,随形留皮作地子镂雕,玉肉主雕一只大灵龟,上下都绕着镂空花和枝蔓,显为现代工雕的“吉祥玉”,颇费心思。我问卖家是何寓意?叫不叫得出个名堂。笑曰:“花有归期”。收藏回来,细细琢磨思之,“花有归期”、“有花有龟”,免强靠谱却不洽当。这花是两朵如意花交结枝蔓落于龟身,该名之“如意归来”方妥。家人外出做事、打工、相亲、赚钱等,但愿事事顺利成功高兴回来,岂非“如意归来”。原作者的一番心思设计,满足了万千家人的吉愿,尤其是农民工在家留守的老人和儿童,在期待着他们“如意归来”,善哉!


    一块黄龙玉新作,前足攀于山石之上,看着天际的红日,张口而啸,丝丝腾云在冉冉升起。画面一眼即明,可名之:“日出东方,虎啸高岗”,手法简练,却颇具实现中国梦家国情怀的浩然大气,不失为佳作,给他个点赞!

    当今玉文化的大普及,是全体意义上真正人民化的民玉大时代,玉器需要更健康的吉祥色,和充满正能量的吉祥玉。



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